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섹슈얼리티 사회학
1. 들어가며 민족주의(nationalism)란 무엇인가? 아니, 도대체 민족(nation)이란 무엇인가? 전지구적 자본주의가 심화되는 한편 대규모 난민이 발생하면서 전 세계가 극우주의의 물결에 휩쓸리는 오늘날, 민족주의에 관한 이해가 다시금 요청되고 있다. 이른바 ‘한민족 반만년의 역사’라는 서사에서도 드러나듯 한국 또한 민족주의적 방식의 역사 서술을 통해 단일 민족‧단일 역사로서 국가와 민족을 등치시키는 경향이 있다. 이러한 방식의 민족주의 이해 방식을 두고 원초론(Primordialism)이라 하는데, 우뭇 오즈키림리(Özkirimli, 2010)는 민족주의를 원초론, 근대론(Modernism), 종족상징주의(Ethno-symbolism), 그리고 포스트구조주의와 페미니즘 등의 영향을 받은 ‘새로운..
모사위(Moussawi, 2015)는 LGBTQ 집합적 정체성의 형성과 사회운동의 전략을 비서구 지역적 맥락에서 이해하기 위해 레바논 사례를 검토한다. 다시 말해 서구 중심의 LGBTQ 집합적 정체성과 사회운동 전략, 진보의 서사를 남반구 사회에서 무비판적으로 수용한다는 기존 분석에 대한 비판적으로 접근하면서 이중적(지역적/지구적) 맥락 속에 놓여있는 남반구 LGBTQ 사회운동 단체의 복잡성과 그 전략을 이해하고자 하는 것이다. 이는 남반구 LGBTQ 단체에 관한 기존 이해를 확장시킬 뿐 아니라 ‘보편적’으로 이해되는 서구 중심의 LGBTQ 정체성, 젠더와 섹슈얼리티, 진보의 서사에 비판을 가하는 것이기도 하다. 기존까지의 논의에서, 이를테면 Massad는 지배적인 ‘gay international’ 담..
권위주의적인 국가에서 집합적 행동, 사회운동은 어떻게 가능할까? 비교적 자유롭고 민주적인 국가에서는 권리 담론을 중심으로 사회운동이 형성되곤 하는데, 권위주의적인 국가에서는 사회운동에 미치는 국가의 영향력이 비대하고 시민들에게 주어진 운신의 폭 자체가 좁기 때문에 서구의 사회운동과는 다른 방식의 전략이 요구된다. 이에 Chua(2012)는 권위주의 국가에서 사회운동이 법 혹은 법적 정당성을 매개로 어떻게 형성, 유지되는지 살펴보고자 한다. Chua(2012)는 싱가포르의 게이인권운동을 사례로 권위주의적인 국가에서 사회운동이 어떻게 형성되고 유지 될 수 있고, 자신들의 목표를 실현하기 위한 전략적 요소는 무엇인지, 특히 법(혹은 법적 정당성)이 어떤 역할을 갖는지 살펴보고자 한다. 영국에서 해방된 이후 싱..
푸리(Jyoti Puri, 2016)는 인도에서 벌어진 소도미 법에 대한 투쟁에 주목하면서 통치성과 '성적 국가(sexual state)'라는 문제를 제기한다. 즉 국가, 섹슈얼리티, 통치성의 관계를 보겠다는 것이다. 베버의 전통에서 민족국가는 도구적 합리성에 기초한 관료제에 의해 유지되며, 근대사회에서 권력을 독점하는 핵심적인 단위이다(29). 반면 초국적 자본이 유동하는 오늘날 신자유주의 국면에서 그 영향력은 점차 감소하는 것처럼 보인다(5). 그러나 푸코의 관점에서 권력은 오히려 담론과 미시적 실천으로서의 통치, 이른바 통치성과 생명정치 국가의 등장이라는 관점에서 사유되어야 한다(10). 또한 『성의 역사』의 핵심 주장처럼 통치성이 작동하는 데에 섹슈얼리티는 핵심적인 역할을 담당하며(11), 신자유..
패스코(Pascoe, 2011)는 고등학교라는 공간에서 남성성과 동성애의 의미가 어떻게 교차하면서 동성애혐오가 제도화되는지 분석했다. 특히 청소년기는 정체성이 형성되는 시기라는 점에서 학교는 대단히 중요한 공간이 아닐 수 없다(15). 패스코는 1년 반 동안 학교 및 학교와 관련된 공간에서 에쓰노그래피 질적 연구를 실시했다(20). 또한 50여 명의 고등학생과 심층면접을 실시함과 동시에 수많은 고등학생, 교사, 행정관리자들과 비공식 인터뷰를 진행했다(20). 특히 공간의 분할이 주요 관심이었는데, 윈터볼, 랠리, 연극, 무용, 점심식사 등은 대개 이성애규범적인 것으로 이해되는 반면 드라마 수업이나 GSA(Gay-Straight Alliance) 등은 호모(fag)로, 자동차 정비소와 체력단련실은 남성적인..
대개 전지구적 관점에서 실시되는 남성성 연구는 하층의 주변화된 남성들에게 주목해왔다. 그러나 호앙(Hoang, 2014)은 이러한 접근이 중심과 주변이라는 제국주의적 질서를 재생산할 수 있다면서, 포스트식민적 맥락과 신자유주의의 맥락에서 경쟁적인 남성성의 위계질서를 복잡하게 사유할 것을 요청한다(510). 호앙은 나아가 식민지 남성성을 가부장제와의 관계 속에서만 다루는 기존 연구는 서구와 비서구는 물론 인종, 계급, 젠더 등 새로운 위계질서 속에서 구축되는 남성성을 제대로 포착하지 못하고 있다고 비판한다(513). 이러한 문제의식 하에서 그는 베트남을 중심으로 형성된 글로벌 성매매 산업에서 외국인/베트남인 상류층 남성 사이의 성매매가 어떻게 구조화되어있는지 분석함으로서 상이한 남성성을 분석하고자 한다. ..
콜린스는 흑인 여성을 억압하는 구조적, 정치적 조건, 특히 백인 중심적이고, 남성 중심적인 지식이 체계적으로 흑인 여성의 존재를 주변화해 왔음을 밝히고, 흑인 여성의 경험을 통해 사회비판이론으로서 흑인 페미니즘을 이론화하고자 한다. 이때 흑인 여성의 ‘경험’은 인종과 젠더, 계급, 섹슈얼리티 등이 맞물려 작동하는 가운데 형성되는 ‘종속된 지식’을 발전시킨다. 콜린스는 억압의 질서가 단지 종속만을 강화하는 것이 아니라 역설적으로 저항적 실천과 지식 또한 추동한다는 점을 놓치지 않는다(34). 이러한 관점에서 볼 때 흑인 페미니즘이 흑인 여성의 개별적 혹은 집단적 경험에서 출발한다는 점은 매우 중요하다. 주류 사회(과)학적 논의에서 진리 또는 지식을 입증하는 것은 연구자의 주관이나 감정을 배제한 객관성이라고..
기사 원문 김성윤(문화사회연구소 연구원) 아직도 기억이 생생하다. 친구들과 알튀세르의 「이데올로기와 이데올로기적 국가장치」를 공부할 때였다. 경찰과 군대를 묶어 ‘억압적 국가장치’로 보고 가족과 학교 등등을 묶어 ‘이데올로기적 국가장치’로 분류하자, 군에서 막 제대했던 한 친구가 퍼뜩 토를 달았다. “군대도 이데올로기적 국가장치로 봐야 하지 않을까?” 그의 생생한 경험담을 듣고 우리는 모두 고개를 끄덕일 수밖에 없었다. 때때로 상투적 표현 속에 진실이 담겨 있는 경우들이 있다. ‘군대 다녀오면 사람 된다’는 말이 대표적이다. 군대 경험이 없는 존재는 아직 사람이 아니라는 뜻일까. 그래서인지 일상에서 남성들의 군대 이야기가 무르익다보면 누가 진짜 ‘사람’인지를 가리는 게임처럼 보일 때가 있다. “내가 얼마..